在中国历史上，有这样一个神秘而又剽悍的少数民族政权，他伴随着一个强大的中原王朝走过了一生，这个国家就是吐蕃，现今藏族的前身。

唐与吐蕃是宿命中的对手，不过，纵览他们的历史，你会觉得他们更象是一对伴生星，共同携手创造了一个辉煌的时代，他们达到过同样的高度，又犯过同样的错误，最后又以同样的方式，同时告别了历史的舞台。

让我们以大事记的方式来追寻他们的过往，你会发现，这真的是一件很神奇的事情。

公元六世纪，一支羌族部落到达了臧河流域（现今雅鲁藏布江拉萨河段），在其首领囊日论赞的领导下，不断发展壮大，统一了西藏各部，并且向北攻灭了苏毗（大体在三江源地区的原住民族），向西攻灭了羊同（象雄，今西藏阿里），据有其地，国家初具雏形。

公元618年，李渊称帝，国号唐。

公元628年，唐太宗李世民完成了统一，李唐王朝步入了第一个盛世阶段。

公元629年，囊日论赞被其亲眷毒杀，年仅十三岁的松赞干布继位，定都逻些城（现今拉萨），国号蕃，史称吐蕃（藏族历史认为，松赞干布是吐蕃的第33代君主，然而在松赞干布之前，吐蕃并未创立文字，之前的历史仅限于民间传说，难以考证。故而吐蕃建国以松赞干布为始。也可以将吐蕃的历史以松赞干布为界，分为新旧两个阶段）。

松赞干布继位之初，摆在他面前的其实是个烂摊子。因为其父囊日论赞重用外人，引起了身边亲眷的强烈不满，这些人不服管束，又都是亲戚关系，处理起来十分棘手，稍有不慎就会步他老爹的后尘。不过，人家可是一代雄主，结果自然不必担心，他首先追查毒杀其父的真凶，将其明正典刑，借以震慑那些想要图谋不轨的人。而后亲自率军平定了北部苏毗旧部的叛乱，巩固了现有疆土。稳定了局面之后，松赞干布迅速地作出了一个决定，他要迎娶大唐的公主，请当时的大唐皇帝赐婚给他。不过，他的这个要求很快就被李世民给拒绝了。

松赞干布觉得很没面子，他尤其提出来，连吐谷浑这样的小国（南北朝时期就从北方迁移至青海的一支鲜卑部落，赖这儿不走了，其实吐谷浑并不小，当时的国力也并不逊于吐蕃）都得到了唐朝的赐婚，唐朝皇帝这样对他，就是对吐蕃的羞辱。于是扔下了一句狠话“公主不至，我且深入”（这是要抢啊！）

李世民是什么人，什么角色没见过，对于松赞干布这样一个刚刚冒出点头来的小混混，势必要给一点颜色瞧瞧。

公元638年，唐与吐蕃，两个新兴的政权，在剑南道西川的松州一带发生了第一次碰撞。

此役，松赞干布起倾国之兵，先胜后败，被李世民给好好上了一课。不过，在唐军主力尚未到达之时，他便主动撤军，因此也并未遭受到太大损失。

李世民虽然赢了，但是吐蕃军队虽败不乱，令行禁止，其强悍的战斗力也让他不得不重新审视这样一个全新的对手。

经此一役，松赞干布深知双方在实力上存在巨大差距，因此主动遣使谢罪。而李世民此时正专注于对西域用兵，于是……

公元641年，唐太宗李世民将文成公主赐婚给吐蕃赞普松赞干布，文成公主入藏，这是大家所熟知的一段历史，不过，这其间还有一件鲜为人知的趣事。

这时就必须要提到一个人，一个吐蕃历史上举足轻重的人物，东赞。

东赞，本名噶尔东赞域宋，据说，他是黑龙的化身，是类似于汉人当中的诸葛亮一样的智慧化身。

松州之战后，松赞干布派十四岁的东赞出使唐朝（十三、十四、这领导班子也太年轻了吧！），临行前给了他四个字“不卑不亢”。

那时正值大唐贞观盛世，汉人对于吐蕃这个蛰伏于西南苦寒之地的神秘国度还所知甚少，朝臣大都对松赞干布的联姻请求不屑一顾。就连李世民也希望吐蕃使臣能知难而退，所以召集文武百官，想让吐蕃使臣当众出出丑。

大殿之上，东赞舌战群儒，他不仅能说一口流利的汉语，而且精通汉人的典籍，驳斥了那些傲慢之徒对自己父母之邦的种种非议。随后又利用太宗皇帝怀柔四海的对外政策反戈一击，令太宗皇帝也有些窘迫难堪。

泱泱天朝大国，岂能被一个十几岁的孩子如此指责，太宗皇帝心生一计，命人取来一颗七曲明珠和一根丝线，说来使若能将丝线串过七曲明珠，便将公主赐婚给松赞干布（有毛关系啊！）。

那颗珠子的孔洞弯弯曲曲，细若针孔，丝线柔软，无论如何也穿不过去。东赞思考稍顷，跑出宫殿，到外面的广场上捉了几只蚂蚁，他把丝线系到蚂蚁的腰身上，放进孔洞的一端，另一端用蜜糖作为诱饵。蚂蚁嗅到甜香，顺着七曲孔洞一直爬出了另一端。

在场的群臣都对他的才思敏捷惊叹不矣，太宗也深为折服，甚至想把宗室之女赐婚给他，让他留下来辅佐自己，东赞言：“臣本国有妇，父母所聘，情不忍乖。且赞普未谒公主，陪臣安敢辄娶。”婉言谢绝（这口才，简直滴水不漏）。

东赞与唐太宗李世民会面的这一历史性时刻，被一幅传世名画“步辇图”记录了下来，据说，作者阎立本当时就在现场。不过，我总觉得该画有刻意美化李世民的嫌疑，画面中的李世民体态雍容，气度儒雅。反观时年只有十四岁的东禄却一脸褶子，表情略显痛苦，可能这就是真实的历史吧。

东赞不辱使命，并且展现出了超乎常人的卓越才干。松赞干布随即拜他为吐蕃大论（宰相）。从那以后，东赞便被尊称为论东赞或禄东赞（论和禄均是官称）。

东赞掌管吐蕃伊始，便开始了大刀阔斧的改革，他模仿唐朝官制，设立六部，又倡议国人弃牧侍农，煮盐冶铁。正当改革进行得如火如荼之时，吐谷浑王须提跋派大将慕容得光率十万大军犯境。吐蕃前哨如汤浇蚁穴，接边失守。消息传到逻些，吐蕃上下一片恐慌。

东赞看到吐谷浑军容整肃，绵延数里，自知不能力敌，于是苦思了一条妙计。他命人找来一个相貌丑陋的娼姥，亲自授意他一番。然后趁着黄昏之时，派一百个持着盾牌的军士护送他到吐谷浑营前叫骂。原来，东赞事先已打听到，这个吐谷浑王须提跋平日里素行不端，曾与其胞姐和姑母通奸，他又添油加醋的粉饰了一番，一字一句的教给娼姥。那些不堪入耳的话从娼姥的嘴里骂出，吐谷浑的士兵都感到羞愧难当。有人向娼姥射箭，都被军士用盾牌挡掉了。娼姥从黄昏一直骂到夜半更深，慕容得光见军心动摇，只得连夜拔营退了兵。东赞仅凭一娼姥便骂退了吐谷浑十万大军，这件事一直被后世所津津乐道。

有点折远了，东赞的事儿先说到这儿。

文成公主入藏后，双方关系进入了一段蜜月期，这其间的松赞干布或许是受到了文成公主的影响，藏锋敛锷，潜心向佛，对大唐没有了非份之想，偶尔敲打一下朝三暮四吐谷浑，也触动不了李世民的神经。

公元649年，英明神武的唐太宗李世民驾崩，高宗李治继位。

次年，松赞干布病逝（这俩人是算好了吗？)，其孙芒松芒赞继位（松赞干布子共日共赞早年夭亡）。

虽然都是新君登基，一开始倒也相安无事，不过，随着吐谷浑被吐蕃攻灭，唐与吐蕃的关系也悄然发生了改变。

吐谷浑地处青海腹地，吐蕃想要北进，势必要与其迎头相撞，因此，吐谷浑也成为了唐朝制约吐蕃的一枚关键性的棋子。

公元663年，东赞率军攻破了伏俟城（吐谷浑都城，今青海共和县境内），立国近四百年的吐谷浑败亡。

需要说明的是，此时的大唐帝国正步入其最鼎盛的时期，北面及东面的战事都以唐军的全胜告以段落，西面击退了西突厥，并采取恩威并施的手段臣服了西域诸邦，其疆域之广，人口之众，亘古未有。

东赞从心底里不想与唐朝开战，吐蕃不是大唐的对手，至少现在还不是。不过，他也很清楚，双方爆发激战只是时间的问题。在他病逝之前的最后三年里，一直驻守伏俟城，养精蓄锐，严阵以待，同时，也尽量避免与唐朝发生直接的冲突。

公元667年，东赞病逝于吐谷浑旧地。

中国有句古话，老子英雄儿好汉，这话套用在噶尔家族身上正合适，东赞一生功绩斐然，被吐蕃上下视作神人，没人会想到，其子钦陵所取得的成就会比他更有甚之，如果说东赞是一位纵横捭阖的国士，那钦陵就是一位天赋异禀的战神，吐蕃因东赞而兴，因钦陵而昌，可以说，吐蕃前半部的历史就是噶尔家族的家史。

钦陵，本名噶尔钦陵赞卓，东赞次子。相比东赞之沉稳，钦陵性情激昂，极富谋略。虽然东赞临终前一再告诫他，不要戳唐朝的肺管子，但钦陵却不甘心老死在雪域高原。

公元670年，钦陵率军攻占了安西四镇，切断了唐朝同中亚地区的联系，再加上吐谷浑数年前已被吐蕃攻灭。已经腾出手来的高宗皇帝再不能坐视吐蕃的挑衅，大战一触即发。

这里简要说一下安西四镇，后面还要多次提到。唐时的安西四镇，指的是现在新疆南部围绕塔里木河的四处军镇，分别是焉耆、龟兹(今新疆焉耆)、疏勒（今新疆喀什）和于阗（今新疆和田）。唐太宗时期始设，称安西四镇。至公元670年被吐蕃攻克，双方展开了反复争夺，多次易手。

同年四月，高宗任命薛仁贵为“逻娑道行军大总管”，郭待奉为副将，领兵五万护送吐谷浑王诺曷钵还青海。

这里面信息量很大，首先“逻娑道”是个什么梗？“逻娑”是唐对吐蕃都城逻些的称呼，“道”是唐朝省级的区域划分，如剑南道、陇右道等，也就是说，唐军这次是要一直打到吐蕃都城逻些的灭国行动（五万人要从甘肃和青海的交界处一直打到拉萨，我想高宗一定不知道什么是海拔，不然就只能解释为嚣张，嚣张吗？后面还有更嚣张的）。

诺曷钵，吐谷浑末代君主，三年前吐谷浑被吐蕃攻灭，此君便一直流亡在外，现在高宗又让这个傀儡回来复国，摆明了以势压人。换句老百姓的话讲，就是要让你吐蕃认怂。

综合以上两点，就算当时不是钦陵带兵，换作其他吐蕃将领，这一仗也是必须要打的，否则就不算是个男人。不过，钦陵可不是一勇之夫，大战之前必须要做足功课。

薛仁贵何许人也，唐朝名将之后，文武兼备，此战之前尚无败绩，他最高光的时刻就是以催枯拉朽之势平定了九姓铁勒的叛乱。高宗就是想让他携“三箭定天山”的余威一举拿下青海。

钦陵深知此战的意义，屯兵四十万也算是给足了薛仁贵的面子（四十万的确有点玄乎，不过，当时的吐蕃兼并了吐谷浑和白兰、党项等部落后，应该有能力拼凑起二十万左右的部队）。

双方话不投机，在大非川一带（今青海湖西南，当时是进入青海的门户）拉开战幕。薛仁贵兵力不足，对方又尽占地利，必须速战速决，他决定采取惯用的战术，奇袭！自率主力轻装奔袭，直插吐蕃人的腑地，命郭待奉率两万人扼守大非川，作为后应。

唐军主力长途奔袭，于积石山河口地区击溃了钦陵所率领的吐蕃部队，不过，钦陵并没有慌乱，适时调整战术，不与薛仁贵决战。薛仁贵虽一路势如破竹，却力竭于乌海，短时间内无法再次发动攻势。而驻守在大非川的郭待奉，听闻薛仁贵进兵神速，便欲争功，也移师西进。钦陵抓住战机，集中主力围歼郭待奉所部。唐军大败，粮草辎重尽失。薛仁贵无心恋战，退守大非川。钦陵也不急着追，从容调动兵力，直到十倍于唐军，才发起总攻。薛仁贵无力抵挡，遣人约和，最终，大非川之战以唐军惨败，吐蕃全胜告终。

根据当时的战况来看，双方其实都没有犯太大的错误，吐蕃之所以取得一场大胜在于三点。首先，双方兵力悬殊，而且吐蕃准备的更为充分。这要仰赖于东赞在吐谷浑旧地苦心经营三年，积攒下来的雄厚的实力。其次，唐朝上至君王，下至将领都有些轻敌，认为吐蕃也象之前的对手一样，在唐军精锐强大的冲击下会全线崩溃，结果钦陵扛住了薛仁贵的三板斧，依靠源源不断的兵力调动，拖垮了唐军。所以，在此之后双方的对峙中，再没出现过如此悬殊的力量对比。最后一点，高原作战不同于以往（跑两步就得吸会儿氧，这仗确实不好打），唐朝也很快认识到了这一点，把争夺重点转移到了更利于其发挥的河陇地区（指青海甘肃交界地区）。

此战对于唐朝来说还不至于伤及国体，只是敲响了警钟。对于吐蕃则不然，那是赌上国运的一战，若是败了，后果不堪设想，很可能吐蕃的历史就会就此终结，因此，大非川之战可以称得上是吐蕃人的立国之战，确立了其后百年，双雄并立的局面。

大非川之战后，雄心勃勃的钦陵将目光瞄准了河西地区的鄯、廓二州。唐朝旋即展开反制措施，倾起洮州、凉州两道之兵马十余万，并名将契苾何力，萧嗣业等欲一雪前耻。不过，双方大战在际，吐蕃国内却突发变故，吐蕃赞普芒松芒赞去逝，钦陵回国奔丧，遂罢兵。

公元678年，吐蕃赞普芒松芒赞去逝，由他六岁的儿子杜松芒波杰继位。唐高宗李治认为吐蕃幼主新立，国内动荡，正是对吐蕃用兵之时，命李敬玄、刘审礼等率军进攻青海，唐军此次整兵十八万，来势汹汹，钦陵率军迎战，青海湖之战爆发。

此役，唐军主将李敬玄并非领兵之才，坐拥十几万人马却优柔寡断，迟疑不前，导致刘审礼所部万余人被钦陵以优势兵力围歼。李敬玄听闻刘审礼兵败，随即撤退，行至半路被吐蕃前军赶上。溃退中的唐军虽人数众多，却难以形成合力，被驱赶至沟渠之间，吐蕃军队则居高临下。唐军左冲右突，走投无路，李敬玄只得采取乌龟战术，结阵死守。在严酷荒凉的高原上，没有城池作为依托，这样的决定无异于等死。所幸的是，唐军中并不缺少悍勇之士，高丽人黑齿常之在吐蕃主力尚未到达之时，召集五百死士趁夜猛攻吐蕃营寨，撕开了一个缺口。加上吐蕃统领在黑夜中分辨不出敌人数量（毕竟唐军此时尚有十余万之众），于是怆惶退却，李敬玄这才侥幸得脱。

此役唐军虽然损失不大，但是接连两次败于吐蕃，对其士气上的打击却是巨大的。唐朝至开国以来，重未遇到过如此难缠的对手，以至于，当恼休成怒的高宗李治想要再次发兵，征求前线众将意见时，洮州道总管裴行检直言不讳的说：“钦陵为政，大臣辑睦，未可图也。”钦陵对唐朝的震慑力可见一斑。

不过，钦陵也不是常胜将军，两胜唐军之后，不免骄纵，公元680年前后，钦陵主动出击河源地区（今青海湖南部），起初的对手还是那个李敬玄，或许是想一雪前耻，亦或是想证明自己，李敬玄这次主动出机了，结果又吃败仗，高宗实再忍无可忍，用上次战役表现出色的黑齿常之取代了他。

黑齿常之上任后效果立杆见影，他故技重施，又是夜袭吐蕃军营，钦陵称之其勇猛无匹，宛如天兵下界，大败而走。之后，钦陵并不甘心，命三弟噶尔赞婆在良非川一带屯田驻扎，以为长久之计。黑齿常之识破其技俩，又率军大败赞婆，修筑烽火台，占据险要之地，钦陵一时无计可施。

南下受阻，钦陵转尔北上，进攻河源军（今青海西宁），河源军司马娄师德率军迎战，双方在白水涧爆发激战，娄师德八战八捷，打得钦陵有点怀疑人生，唐军连胜，声威大振，一举扭转了之前的颓势。

钦陵冷静下来，发现双方似乎都陷入了一个怪圈，失败的总是进攻的一方。他很快悟出了一个道理，象唐朝这种体量的国家，占有富庶之地，人力物力，取之不尽，用之不竭，愈是深入到人口稠密的地区，愈是感到举步为限。相反的，吐蕃所占之地，荒凉贫瘠，唐军长途作战，也很难能占到什么便宜。至此之后，钦陵在青海采取守势，转向西域、云南等唐朝边境地区，试图用这种零敲碎打的方式削弱唐朝的国力，等待时机。

时机肯定是有的，不过，钦陵是等不到那一天了。

公元683年，唐高宗李治病逝，中宗李显继位，次年，太后武则天废李显，立李旦为帝。唐朝国内反武声浪高涨，宫闱权力之争愈演愈烈。

与此同时，吐蕃国内也暗流涌动，一场残酷的内耗正在孕育之中。

吐蕃赞普杜松芒波杰已经成年，据说，这位赞普勇武异常，十岁时便刀劈恶狼，大有乃祖之风。然而，吐蕃大权却实际操纵在噶尔家族手中，钦陵威信如日中天，这令杜松芒波杰深感不安。其实不仅是赞普本人，那些受到噶尔氏压制的吐蕃权臣们也开始蠢蠢欲动。

公元685年，主政逻些的噶尔赞悉若（东赞长子，钦陵之兄）被政敌谋杀，这件事虽然并未波及到钦陵，但是因钦陵常年在外用兵，赞悉若之死，大大削弱了噶尔家族对逻些权力中枢的掌控。钦陵虽为一代人杰，但是自恃军功，并没有采取应对策略（钦陵的政治嗅觉比起东赞确实差的远了）。

公元690年，武则天篡唐称帝，改国号周，废李旦为太子。女皇登基伊始，极需一场军事上的胜利来提升士气，堵住悠悠之口，同年九月，即命大将王孝杰出征西域。

这个王孝杰其实并不是什么新人，他在青海湖之战中作为刘审礼的部将曾被吐蕃俘虏，不过吐蕃人没有杀俘屠城的习惯，他们对待俘虏只有两种方式，充军或者当奴隶，王孝杰很有骨气，不愿充军与大唐为敌，那就只能当奴隶了。不过，人家毕竟是员征战杀场的大将，当奴隶太屈才了，于是被解往逻些，交由赞普处置。令人意想不到的，当时只有八岁的吐蕃赞普杜松芒波杰居然张嘴就管他叫爸爸。

原来，小赞普觉得王孝杰的相貌酷似其父芒松芒赞，王孝杰因此而受到了特殊的优待。不过，此人的确是位忠勇之士，不愿在吐蕃过这种靠脸吃饭的日子，一心想要回归大唐。终于，在逻些住了若干年之后，吐蕃与唐约和，王孝杰以探亲为由向赞普请辞，杜松芒波杰依依难舍，王孝杰好说歹说，最后总算还是放行了。

此人的经历堪称奇葩，当他回到唐朝后便立刻得到了武则天的重用（我怀疑他怎么过的政审），要说他在吐蕃那几年还真没白待，对吐蕃的兵制及战法都有了深入了解，这为他在西域大展拳脚助力不小。

公元692年，王孝杰攻取安西四镇。

此时已经二十二岁的吐蕃赞普杜松芒波杰听说是王孝杰带兵，气的直拍大腿。他命令钦陵必须收复安西四镇，把我爹，呃……不是，把那个王孝杰不管死的活的都给我弄回来。

公元693年，因武则天对原高宗部下的将领迫害加剧（在青海独当一面的黑齿常之，公元689年就被迫害致死），一直为李唐王朝冲锋现阵的突厥阿史那氏率部反叛，邀吐蕃合攻唐朝。又有原本被唐朝打的作鸟兽散的突厥各残部，西域诸邦，甚至还有八杆子都打不着的六诏、高丽，统统加入了反武联盟，据说总兵力加起来有百万之众，甚至有后人将其戏称为第一次亚州战争（武皇冷笑一声）。

这次战争由一系列战役组成，武周方面共出动了三路大军，规模应该不小，不过，因为众所周知的原因（女主当国），史书大多采用春秋笔法，对战役进程难睽其详。

公元694年，吐蕃军三万与唐军主力在冷泉遭遇（今青海湖附近，真正挑大梁的还是吐蕃和突厥，对此，武则天早已看透，命王孝杰率主力迎击吐蕃、突厥联军），这里必须要提的是，吐蕃方面的主将是噶尔勃论赞刃和噶尔赞多于（太拗口，记住噶尔两个字就行，这两个是东赞的四子五子，钦陵的弟弟）。

此役王孝杰大败吐蕃军，赞多于死于乱军，而后在大领谷再败西突厥，歼敌三万之众。吐蕃主将勃论赞刃虽然侥幸得脱，也难逃一死。吐蕃赞普杜松芒波杰这次终于抓到了口实，以兵败失地为由将他也处死了。

此时的钦陵，五个兄弟只剩下了自己和三弟赞婆（一直跟随在钦陵身边），不过，杜松芒波杰暂时还不想对他下手，一是时机并不成熟，二是武周势头正盛，他还要倚仗钦陵的军事能力。

钦陵内外交困，摆在他面前的只有二条路，一、割据自立，从此不受吐蕃赞普的挟持；二、背水一战，击败唐军，夺回四镇，让杜松芒波杰无话可说。钦陵选择了后者（降唐（周）或许是第三条出路，不过，以钦陵的能力和号召力，武皇决对睡不安稳的）。

公元696年，钦陵集中全部兵力，与王孝杰所统领的唐军主力在素罗汗山（今甘肃临洮）展开决战。决战之前，王孝杰派人下书给钦陵，随后两人曾进行过一场辩论，辩论内容不详，却耐人寻味。

此战之前，王孝杰大杀四方，势头正盛，而且，武则天为保万全，还给他派了个副手，当年在白水涧击败钦陵的娄师德。不过，对于当初象对待大非川之战那样，务必要取胜的钦陵来说，谁来都无所谓，总之一定要赢。

素罗汗山之战双方投入兵力不详，不过，从战后统计来看，唐军不会少于十万，以钦陵的作战习惯分析，吐蕃军至少在十五万以上。胜负是一边倒的，唐军惨败。吐蕃史料记载，此战唐军十万战死（多少会有些水分），尸与天齐，武周震动，遂向吐蕃请和。虽然汉人史书并未明确损失情况，但是从战后对主将的处置和后续的连锁反应可睽一斑，王孝杰贬为庶人，娄师德降职留用。鄯廓二州沦丧，吐蕃连设五道节度使，整个青海几乎全部纳入吐蕃版图。

素罗汗山战后，钦陵接受了与武周的和谈请求，他很清楚，即便没有了王孝杰，想短时间内夺回安西四镇又谈何容易，战场上不能赢得的，或许可以从谈叛桌上得到。双方在野狐河畔再一次展开了博弈。

此次野狐河（今青海察汗乌苏河）之会，武则天拿出了一张王牌，谈判专家郭元振。

这个郭元振作事出人意表，常有惊人之举，也算是个奇才，他早年作县尉时，便因为贪赃枉法被人弹劾，不过，他鬼点子多，又能说会道，最后居然博得了武天则的信任（好象武皇真就喜欢这类人）。以败军的身份和谈，想要讨得便宜，就不能按常理出牌，所以武则天首先想到了他。

钦陵直接提出，要武周撤出安西四镇，并割让突厥旧地（新疆地区）给吐蕃。郭元振听了，知道没什么可谈的了，把整个西域供手让出，别说武则天不能答应，李世民的棺材板也按不住哇。不过，谈判是门艺术，一上来狮子大开口，这都是常规套路。

郭元振事先也是作了功课的，而且他考虑问题的角度跟别人不太一样，别人都是根据双方国家的利益考虑问题，他更多的是根据个人利益考虑问题。他了解钦陵目前的处境，因此不再套官腔，反问钦陵，这是你们赞普的意思还是您个人的意思，如果是您个人的意思，那么请问您是否有割据的野心。钦陵很吃惊，当然是立刻否认。郭元振又说，即然没有这样的野心，您又要突厥旧地干什么，那块地方吐蕃从来都没有染指过，跟你们一点关系都没有。钦陵很生气，不过，他现在虽然是获胜的一方，处境却很尴尬，没有吐蕃赞普杜松芒波杰对他的支持，他说的话明显底气不足。他的底限是安西四镇，所以突厥旧地的事可以不谈，但是安西四镇一定要撤。郭元振也不敢把他逼急了，于是说安西四镇的事需要回去向中央请示，双方的第一次会面就这样不欢而散。

郭元振回朝复命，武则天有些犹豫，朝中大臣也分成了两派，一部分赞成放弃安西四镇（包括狄老），认为那里与中原相隔万里，地广人稀，又要时刻提防吐蕃，是个累赘。一部分坚持不撤，认为若是放弃了安西四镇，只会投入更多的兵力在西域的其它地方，根本就是掩耳盗铃。

武则天问，若不撤安西四镇，钦陵犯我河西，谁人抵挡。郭元振这时说道，陛下所虑，惟钦陵尔。据我所知，吐蕃君臣有隙，钦陵独断，吐蕃赞普欲除之久矣。如今钦陵索要突厥旧地，多半是自作主张，这边先想办法拖住他，然后，暗中派人去逻些同吐蕃赞普会面，告之他钦陵索要突厥旧地之事，吐蕃赞普必然认为钦陵想要造反，到时候，他们君臣打起来，我们坐收渔人之利。武则天大喜，遂命郭元振秘密出使吐蕃。

事情果然如郭元振所料，杜松芒波杰听闻钦陵背着自己索要突厥旧地，立刻下定决心要铲除噶尔氏。

公元698年，杜松芒波杰率领卫队以狩猎为名突然闯入位于蔚布蔚达的噶尔家族封地庄园，将那些毫无防备的二千多族人全部斩杀。然后下诏命钦陵回逻些议事（其实我觉得他这么做挺蠢的，钦陵这时在青海还手握重兵，而且身边还有不少噶尔家族的成员，他先把这些人的父母妻子都杀了，不是逼他们造反吗。不管怎么说，杜松芒波杰至少比他爹芒论芒赞有魄力，不想当这个提线木偶，是块当赞普的材料）。

钦陵拒绝回逻些，他还在下最后的决心，他想不明白，为什么杜松芒波杰一定要制自己于死地，自己究竟作错了什么。

杜松芒波杰见钦陵不听调遣，遂颁布王命，宣布噶尔氏反叛，召集各地吐蕃将领，权臣及贵族对其进行围剿。

正当钦陵走投无路之时，郭元振来了，希望钦陵能率部归顺武周，并带来了武则天的亲口保证。钦陵犹豫了片刻，最后还是拒绝了。

钦陵不想坐以待毙，事到如今，他只能选择反抗，但是，他忽略了一点，虽然他的威信很高，但是吐蕃的普通士兵对赞普都有一种神明般的敬畏（这源于吐蕃本地宗教对赞普的神话），大多数人不想跟随他一起造反。

公元699年三月，一代名将噶尔钦陵赞卓，众叛亲离，自尽于宗咯（今青海湟中），百余亲信同日殉死。次年，噶尔赞婆、噶尔论弓仁（钦陵子）率麾下七千帐降周。掌权吐蕃五十余年的噶尔氏家族至此覆灭。

钦陵绝对是吐蕃历史上的一位军事奇才，就算是放在整个唐朝时期，也称得上出类拔萃。他打仗很有韧性，这应该是本民族的性格特点决定的。几次关键性的战役，唐军最初都是斩获小胜，结果都是钦陵笑到了最后。最令唐军将领感到头疼的是，屡试不爽的长途奔袭战术在他面前失去了效果，他的援军好象是从袖子里变出的一样源源不断。

不过，钦陵虽然在战场上威风八面，却缺少政治头脑，这也注定了他悲惨的下场。随着这颗将星陨落，吐蕃在军事上陷入了低谷期，这种情况直到唐朝爆发安史之乱后才出现好转。

钦陵死后，为了避免大权再次旁落，杜松芒波杰直到死都没再设大论，同时为彰显其回归，次年，杜松芒波杰便命鞠莽不支（应该是吐谷浑人）进攻凉州地界，吐蕃数万兵马进至洪源谷，凉州司马唐休璟率数千骑迎击，他观吐蕃军容，对手下将士说，“自钦陵死，赞婆降，鞠莽布支新知贼兵，欲曜威武，故其国中贵臣酋豪子弟皆从之。人马虽精，不习军事，吾为诸君取之。”文官出身的唐休璟，横刀跃马，杀入敌阵，六进六出（赵子龙？），获首二千五百级，筑京观而还（就是把尸体垒起来，盖上土，再来张自拍）。

杜松芒波杰大怒，干脆不再遣将，亲自带兵，公元702年进攻茂州（今四川阿坝），连战六阵，皆被茂州司马陈大慈所败。打不过武周，还打不过六诏，公元704年，六诏（现云南西部）叛乱，这位谁都信不过的吐蕃赞普再次亲征，结果死于军中，殁年27岁，由年仅两岁的儿子尺带珠丹继位。

吐蕃内耗加赞普新亡，导致其士气低落，军力下滑，武周本可借此机会进军青海，攻灭其国，彻底解决这个最大的隐患。然而世事难料，宫闱内乱频发，也是自顾不睱。从公元705年神龙政变，武则天还国于李唐，直到公元712年，唐玄宗李隆基继位，局面才算稳定下来。

这期间，吐蕃赞普尺带珠丹年幼，太皇太后赤玛伦（芒松芒赞之妻，杜松芒波仁生母）辅政，多次遣使入唐，请求赐婚，双方修睦（文成公主于公元681年逝世）。当时在位的中宗李显最终答应将金城公主赐婚给尺带珠丹。

文成公主、金城公主都是宗室之女（不是皇帝亲生的，是其它藩王的孩子），这些远嫁的公主大多受到了很好的礼遇（鉴于唐朝当时的国力），不过，要说幸福美满那就想多了。

就拿入藏的两位公主来说，他们的后宫排位都是很靠前的，死后也都被塑像，供于布达拉宫，与赞普同班。但是有个现象，她们都没有留下子嗣。这是因为，她们并没有同赞普住在一起，而是异地而居。这或许是受其主观意愿影响，比如金城公主，据说她因为嫌弃赞普年纪大，并不愿意去吐蕃（让我算算，尺带珠丹生于公元702年，金城公主710年入藏，才8岁啊，难道公主还不到8岁，囧）。

这两位公主都是政治的牺牲品，除了迎婚时的无限风光，之后便少有下文。吐蕃赞普就是把她们供起来，当作一种地位的象征（想想看，这跟打入冷宫有什么区别，除了重大节日能和赞普一起出来露露头。与之相比，汉时的王昭君可要比她们幸福多了）。更重要的是，她们虽然地位高，却没有参政的权力。母以子贵，那些为赞普生育子嗣的大多是原吐蕃各大家族的女子，比如没卢氏的赤玛伦，从芒松芒赞继位，便一直参政，直至三朝（芒松芒赞、杜松芒波仁、尺带珠丹），试想，那位唐朝来的金城公主这些年也只能心怀不甘，向隅而泣了。

虽然公主不开心，但是双方的目的都达到了，就象当年文成公主入藏，唐与吐蕃就开始了长达30年的蜜月期，这次金城公主入藏当然也不例外，甚至，唐朝皇帝一高兴，还给吐蕃送了一份意外大礼。

这个事情说起还有点复杂，首先解释一个名词“汤沐邑”。中国古代有项传统，就是皇帝对封地在外的藩王或者公主，会单独赏赐一块地方让他们歇脚，其实就是给你了，同封地的性质是一样的。

上文提到的吐蕃辅政的赤玛伦太皇太后，那也是个吐蕃版的武则天，心思慎密，手段高超。她通过贿赂陪同金城公主入藏的唐使杨矩，请他代为向唐朝皇帝请求“黄河九曲之地”作为金城公主的汤沐邑。这个杨矩胆也够肥的，居然就答应了，而且居然就把事儿给办成了。

当时的唐朝皇帝是谁，也是该着，公元710年，中宗李显病逝（一说是被韦氏所害），睿中李旦继位，这位仁兄果然人如其名，真是个糊涂蛋（也难怪武则天看不上他），看了杨矩的奏折，觉得光是给一个九曲之地显得诚意还不太够，于是又加了一条，追认金城公主是他的亲生女儿，这样一来，嫁给吐蕃赞普的就不再是宗室公主，而是成了长公主。

李旦此举令在场的群臣全都惊掉了下巴。九曲之地水草丰美，一直都是中原地区为数不多的军马产地，岂能拱手让人，而且对方还是大唐的宿敌。不过，任凭百官如何苦劝，李旦就是不听，最后一纸诏书，九曲之地就成了吐蕃的了。

令李旦没有想到的是，他的这个决定，不仅没能延长此次联姻的蜜月期，反而迅速地演变成了一场长达六年的屠杀。

公元712年，太皇太后赤码伦去世，权臣乞力徐自任大论（又来一个专权的），他向唐朝提出会盟，要重新勘定两国边界，免得以后擦枪走火。那时唐玄宗李隆基刚刚继位，而且正在同太平公主作最后的权力争夺，虽然知道对方来者不善，报着息事宁人的态度，还是派了个人去同对方谈判，希望能够小事化了。

谈判结果双方都不满意，那人回来告诉李隆基，吐蕃人野心很大，希望朝廷加强边疆一带的防御，李隆基随即向河湟地带增派了军队。此举遭至乞力徐强烈不满，作为回应，派兵抢劫唐朝边境，掠夺了大量牧马。

唐朝上下，群情激昂，令他们难以容忍的是，吐蕃军队正是从刚刚被李旦送人的九曲之地出发，发动的进攻，纷纷要玄宗派兵夺回九曲之地。玄宗对此也是憋气又窝火，他不敢埋怨他老子，不过，那个赔同金城公主出使吐蕃的杨矩实再是可恶，不杀不足矣平民愤。杨矩不知道从哪里听到了风声，还没等他下令，先畏罪自杀了。

公元713年，玄宗消灭了太平公主的势力，终于可以腾出手来解决日益紧张的西部局势，他任命薛讷（薛仁贵之子）为陇右防御使，领兵十万与吐蕃对峙于渭原地区。次年十月，乞力徐再次入寇，双方在“武街驿”遭遇，史称武街之战。

此役，唐军先锋王晙首创了一个全新的战术，伪装偷渡。他率领两千骑兵最先到达了一个叫大来谷的险要去处，这里是武街驿的前哨，乞力徐早有准备，命大将坌达延率十万吐蕃军队驻扎于此。二千对十万，换作别人一定会等待薛讷率主力到达，再发动进攻。这个王晙偏不信邪，他决定采用当年黑齿常之击败吐蕃军神钦陵所用的夜袭战术，并且加以了改进。

他选出七百名悍勇之士，换装成吐蕃士兵，趁夜前进，居然蒙混过关，一直来到了岔达延的营前。这七百人从天而降，令岔达延不知所措，吐蕃军顿时大乱。王晙随后率军演杀，角鼓齐呜，制造声势。岔达延弃大来谷大败而走，损兵万余。

按理说吃一堑，长一智，岔达延率败军与武街驿的乞力徐汇合一处，应该有所防范了，然而这两个货居然一错再错，被王晙故伎重施，稀里糊涂的又败一阵。此时，薛讷亦率唐军主力赶到，乘胜追击，一直追到洮水河畔，吐蕃军横尸遍野，洮水为之堵塞，唐军前后歼敌数万，尽得其所掠牧马。

公元714年至公元719年，吐蕃在赞普尺带珠丹年幼，权臣乞力徐弄权期间与唐朝战事不断，乞力徐甚至联合黑衣大食，试图瓜分西域领土，最终都以失败告终。吐蕃国内厌战情绪高涨，乞力徐也已年迈丧志，只得与大唐约和。

公元721年，乞力徐死，尺带珠丹终于可以亲政了（由此可见，钦陵在主政方面有多么的无力，连乞力徐这样屡战屡败的角色都能混了个寿终正寝，真是可悲可叹）。

尺带珠丹为防止再次出现一人专权的情况，改一论制为多论制（或称众相制），分化权力。最高时，曾出现过13位论相一同议事的场面。不得不说，活得久就是资本，尺带珠丹在位近半个世纪，是吐蕃历史上执政时间最长的赞普（松赞干布之前的就不算了，那些动辄一百多岁的天神赞普没法去鉴别真伪），他的执政理念也能得到更好的贯彻，吐蕃在前两任赞普早年夭亡的背景下，在尺带珠丹这代实现了中兴。

与之年代相对应的，唐朝也在武周篡唐、宫闱剧变之后迎来了一位中兴之主，唐玄宗李隆基。而且，这两位中兴之主又几乎是在同一年出现变故，一个被谋害，一个被架空，最后落得个令人唏嘘的的结果。

公元755年，尺带珠丹在打马球时被叛臣射杀，殁年52岁，由其子赤松德赞继位。

公元756年，因叛乱逃往四川成都的唐玄宗李隆基，行至马嵬坡时将士哗变，被迫禅位于其子唐肃宗李亨。

虽然都是最高统治者发生意外，吐蕃那边倒是波澜不惊，反观唐朝这边，囯内动乱呈现愈演愈列的态势，从公元755年至公元763年，唐朝的国力在这场耗时八年的动乱中消耗殆尽。

同年，吐蕃使臣向唐朝报丧（这可真是报丧啊），结果一脸懵逼的发现，唐朝皇帝居然跑路去了。当时掌权的达扎路恭等人这才意识到，机会来了。

他们先是向刚刚继位的唐肃宗李亨提出，可以出兵协助其平叛，被婉拒，随后，又提出会盟的请求。李亨此时焦头烂额，哪有心思和你会盟，但是，若是拒绝，保不齐这头恶狼会干出什么，只好答应。

公元757年，唐与吐蕃在灵州再次会盟，与上几次不同，这次会盟，昔日趾高气昂的李唐帝国也不得不低下高傲的头颅，免为其难的签订了这份带有羞辱性的盟约，双方划定边界，互不侵扰，并由唐朝每年给吐蕃赞普绸绢五千匹。吐蕃稀罕这五千匹绸绢吗？不，这只是一次战略性的试探，结果表明，唐朝已经没有多余的力量应对吐蕃的进攻了。

安史之乱爆发之前，唐朝与吐蕃在西域的和河陇地区的争夺基本上呈现一边倒的态势，特别是名将高仙芝和哥舒翰交相辉映，更是令吐蕃和野心勃勃的阿拉伯人难有作为。然而，随着安史之乱的爆发，唐朝几乎抽调了所有驻扎在河陇地区和西域的精锐兵力，高仙芝和哥舒翰也相继在河南、潼关等地的残酷绞杀中陨命。

此后数年，吐蕃大举兴兵入寇，唐朝河陇之地尽皆丧失，吐蕃兵锋直指长安。公元763年，达扎路恭率军二十万攻入长安，唐代宗李豫怆惶逃奔河南。达扎路恭还象模象样的找来了金城公主的侄子李承宏作为代理人。

中国有句古话，一方水土养一方人，吐蕃军兵至从进入关中地区，当地的炎热的气候就成了他们最大的障碍，痪病、厌战者与日俱增。加上名将郭子仪随后率军反攻，达扎路恭只在长安待了十几天就悻悻而回。

随后十余年，吐蕃进攻势头不减，唐朝虽屡屡将其挫败，却无力发动反击。至公元780年前后，筋疲力竭的李唐王朝单方面宣布罢兵，并且无条件施放了被俘虏的吐蕃人，停止了一切敌对活动。双方在甘肃清水举行了第六次会盟，重新划定了双方边界，大致将黄河以北贺兰山区划作闲田；黄河以南从六盘山、陇山，沿岷江、大渡河，南抵磨些诸蛮，以东属于唐朝，以西属吐蕃。这表明唐朝承认了吐蕃对河陇地区（今青海及甘肃）的统治。

至此，吐蕃领土达到极盛，东南面直抵唐朝的甘陕交界，横穿巴蜀，与南诏接壤。西北面至葱岭（帕米尔高原）及天山南麓直至蒙古高原。总面积达到了近六百万平方公里，人口近千万，成为了当时亚洲与东西两大帝国（唐帝国和阿拉伯帝国）并立的强大帝国。

吐蕃之所以能够达到这样一个历史高度，除了唐朝内乱提供的契机之外，其政权能够保持长期稳固也是主要原因。赤松德赞在位42年，是继尺带珠丹之后在位第二长的赞普，正是这两代年富力强的赞普一前一后，把吐蕃推向了鼎盛（吐蕃两百年历史，他俩就占有了一半儿）。

不过，正所谓当局者迷，旁观者轻，赤松德赞显然没有认真总结唐玄宗李隆基的失败教训，反而是重走了他的老路。如果说，李唐王朝是在玄宗时期达到了鼎盛，又在玄宗时期走向了衰亡。那么吐蕃王朝就是在赤松德赞时期达到了鼎盛，又在赤松德赞时期走向了衰亡。要说有什么不同，那就是，在赤松德赞执政时期，一股新生势力成为了左右吐蕃历史进程的重要因素，那就佛教。

对于佛教是什么时候传入吐蕃的，参考中原佛教传入的历史，最早在汉朝就有记载，以吐蕃的地理位置，这些早期的印度僧人很难避开吐蕃地区，只不过，那时的吐蕃还没有历史，所以只能以松赞干布为始。

松赞干布是藏传佛教的三大法王之一，另两位分别是赤松德赞和赤祖德赞（我觉得吐蕃后期这几位赞普真的是挺懒的，这几个字颠来倒去，用了好几代，让人看着头大，取个新名字就这么难吗）。松赞干布能够位列其间，多半是顶着一个开国君主的光环，比起后面的两位，他的兴佛举措就差的远了。

赤松德赞是一位狂热的佛教徒，在此之前默默无闻的佛教在他执政期间迅速的发展状大，最终取代了苯教，成为了吐蕃的国教，这也随即引发了一系列问题，有些在短期内无法调和。最终导致统治阶层之间出现裂痕，普通民众对赞普的信任产生置疑。

公元755年，吐蕃赞普尺带珠丹被叛乱者暗杀，因为将军达扎路恭的果断处置，弑君者被很快抓获，叛乱也被迅速平息。十三岁的赤松德赞继位，当时的辅政大臣仲巴杰（全名玛祥仲巴杰）和达扎路恭都是苯教徒，并且仲巴杰以刺杀尺带珠丹的叛臣信奉佛教为由还展开了一次灭佛行动，他们驱赶僧侣，捣毁佛像，颁布了禁佛法令，这令刚刚继位，还没有什么话语权赤松德赞非常反感。

那么赤松德赞为什么如此痴迷佛教，说法不一，我想，他更多的应该是受到他的父亲尺带珠丹的影响。尺带珠丹在位期间其实已经开始大力弘扬佛教了，只不过，他的作法没有后来的赤松德赞那样激进。尺带珠丹在遇害前，曾派一位大臣去唐都长安求取佛经，等到那位大臣取得佛经，准备返回时，尺带珠丹已经遇害，吐蕃正展开灭佛运动，吓得那位大臣灰溜溜的躲了起来。由此可见，佛教在尺带珠丹的执政末期已经动摇了苯教的主导地位，所以才会导致至仲巴杰发起灭佛运动。

随着吐蕃军队在战场上取得主动，国力日渐强盛。仲巴杰愈发骄纵，以盛世名相自居，这更坚定了赤松德赞将其铲除的决心，他要效仿当年祖父杜松芒波杰除掉噶尔钦陵的作法，先将他外放出去。

仲巴杰还真没有乞力徐那两下子，被赤松德赞一顿忽悠，带兵出征了。等他一走，赤松德赞立刻扶植起了自己的党羽，赤桑（桂赤桑）。赤桑为赤松德赞献了一条计策，他先是用重金买通了一位德高望重的苯教法师，让这位法师在大厅广众之下为赞普占卜祈福，结果得到了一个不祥的预兆，赞普近期将有灾祸，想要化解，必需一个权位最接近赞普的人替他在地穴中祈祷三日，方可消灾避难（全是坑啊）。

赤桑怕仲巴杰还不上钩，又使了一招毛遂自荐之计。这下仲巴杰坐不住了，好你个赤桑，你算那根葱，我仲巴杰一人之下万人之上，若是被你这次抢了功，岂不是连这个首辅的位置都要让给你了。于是仲巴杰拍马赶回逻些，执意要下地穴。赤桑顺水推舟，将仲巴杰骗入地穴，随即命人封闭了入口。

赤松德赞除掉了仲巴杰，随即开始了他的兴佛计划……

一是废除仲巴杰所颁布的禁佛令，重新颁布法令给予佛教至高无上的地位，这其中最重要的两条就是规定佛教为国教和三户养僧制。二是四处聘请高僧，大量剃度僧人，让氏族子弟甚至无子嗣的王妃出家。第三就是举国之财力，兴建桑耶寺。

要知道，苯教在吐蕃根深蒂固，根据吐蕃民间对早期那些天神赞普的描述，吐蕃早期的历史其实就是苯教的历史。苯教贯穿了吐蕃人生活的各各方面，这种情况使得任何外来事物都要主动的去迎合苯教才能在此地生存。赤松德赞这种急功近利的作法很快招致苯教集团和以达扎路恭为首的众多信仰苯教的重臣的强烈抗议。

达扎路恭，全名恩兰达扎路恭，吐蕃中晚期的能臣。因其在尺带珠丹遇害后迅速平叛，扶正幼主，其后又率军攻入长安，为吐蕃立下了不世之功，而被赤松德赞委以重任。但是，因为其在兴佛立场上与赤松德赞意见相左，又令赤松德赞十分恼火。达扎路恭功劳太大，赤松德赞即不忍杀他，又不敢杀他，于是便把他推给了一个人，这个人就是大名鼎鼎的莲花生大士。

莲花生，天竺高僧，藏传佛教密宗的创始人。据说，就是他一路传法至逻些，同吐蕃赞普赤松德赞畅谈了七天七夜，最终促使其将佛教立为了吐蕃的国教。

对于达扎路恭等人提出的，一个国家不能有两种国教这一观点，莲花生提出采取辩论的方式来解决纷争，于是，佛苯双方各遣高手展开了一场声势浩大的辩论，最终佛教胜出。

达扎路恭对结果并不服气，当赤松德赞派他去监造寺院时，他仍然口气强硬的说，我是苯教徒，不会为佛教建造寺院。气的赤松德赞下令将他抓起来鞭挞一顿，流放边疆。过段时间又派人去问他是否悔过，达扎路恭死活不肯服软。赤松德赞无奈之下只得允许他在桑耶寺内建造一座代表苯教的黑塔作为妥协。

通过这件事，赤松德赞也隐约感到自己的兴佛举措是否有些操之过急了，虽然他依靠赞普的威严，暂时压制了那些不满的情绪，但是，一旦他离去，那些积怨就会爆发出来，令自己的弘佛事业功亏一篑，事后证明，功亏一篑的不是他的弘佛事业，而是他身后的那些孱弱的继任者们。更另他没有想到的是，因为一次特殊的事件，他也象唐玄宗李隆基那样被迫交出了王位，随后黯然辞世。

事情的经过是这样，赤松德赞执政晚期，立信奉苯教的蔡邦氏王妃梅脱仲的长子牟如为太子，同时还任命主张兴佛的那囊氏尚结赞为大论，此举足见赤松德赞对于佛苯两派并不妥协的无奈。他想以这种方式来平衡双方的利益，哪知双方都不买他的帐。这时的赤松德赞疏于政事，每天只同高僧们谈经论道，这进一步导致梅脱仲与尚结赞之间冲突加剧，以至于到了不可收拾的地步。

蔡邦氏梅脱仲，赤松德赞王妃，要说这蔡邦氏在吐蕃的地位有多高，我说一个人你们就明白了，松赞干布的亲妈珠玛脱嘎就是蔡邦氏，而且，这个梅脱仲也确实争气，为赤松德赞生了三个儿子（三个都是赞普，诶，什么，三个赞普，这不科学呀，你往后看就明白了），她在尚结赞面前公然叫嚣“这是什么佛法，这是从天竺进入吐蕃的罪恶！”，尚结赞当然不会示弱，命令儿子伍仁把守宫门，禁止蔡邦氏参与议政。太子牟如大怒，提刀杀了伍仁。这下好了，太子杀了首席大臣的儿子，赤松德赞险些没背过气去。

事情终归要有个解决的办法，这里就要提到赤松德赞早期颁布的一部堪称奇葩的法令“赔命价”，关于这部法令的颁布其实也与佛教相关，据说是一位外地请来高僧看到处决犯人的场景太过残忍，建议赤松德赞制定一种新的惩罚制度来带替原有的刑罚，后来就有了赔命价制度。说直白点，就是杀了人也不必偿命，只要你有钱，可以花钱买命。当然，人和人不一样，价钱自然也不一样，就象这次太子杀了首席大臣的儿子，就要赔偿与死者等身重的黄金（这就是一部富人法令，对于众多生活在社会底层的吐蕃人来说，富人实际上掌握了对穷苦人的生杀大权）。

梅脱仲贵为王妃，这些钱还是出的起的，可是死了儿子的尚结赞说什么也不答应，一定要太子偿命，赤松德赞没辙了，只得将太子牟如处以流放之刑，然后又赔偿了尚结赞一日路程方圆的土地，总算是安抚住了尚结赞。不过，梅脱仲这边又不干了，你制定的法律不去执行，又将太子流放，我们蔡邦氏没有了继承人，岂不是亏大了。赤松德赞左右为难，又将蔡邦氏次子牟尼立为了继承人，这场闹剧才算告以段落。

公元797年，尚结赞死，赤松德赞迫于蔡邦氏的压力，禅位于太子牟尼，自己入寺修行，同年黯然辞世。

执行法律和废立太子都如同儿戏，吐蕃国内对赞普的信任出现了危机，这也导致赤松德赞之后的几代赞普接连出现不测。随后继位的牟尼赞普除秉承赤松德赞的弘佛之志外，还别出心裁的发动了“三均富贵”的运动。就是所有家庭拿出一半儿的财产献给寺院，第一次效果不好就来第二次、第三次（这不是胡搞吗），结果在位不到一年半，就不明不白的死了（据说是被他老妈梅脱仲毒死的）。

牟尼死后，其兄牟如继位，没错，就是那杀了人被流放的原太子，这位更惨，从流放之地还没走回到逻些，半路上就被那囊氏的人给害死了，连个记名赞普也没混上。

上面不说了吗，梅脱仲一共生了三个儿子，老大老二都没了，而且都没有子嗣，那就剩下老三了，这时的吐蕃赞普之位就好比是一个烫手的山芋，这位三太子即要防着那囊氏又要防着自己的家人，跑又跑不了，不干又不行，整个人都要崩溃了。好在有佛教僧人庇护，总算是坐稳了赞普之位。

公元798年，赤德松赞继位，此时的吐蕃赞普威信已大不如前，他也只能依靠僧人势力苦苦支撑着这个外强中干的庞大帝国，在他任内好象也只作了一件事，那就是设立了僧相（国师）一职，僧相取代了大论，成为了吐蕃最有发言权的人。

公元815年，赤德松赞去世，12岁的赤祖德赞继位，这位与松赞干布和赤松德赞齐名的佛教三大法王，把祖辈的弘佛之举推向了又一个新的高度，如果说，赤松德赞的弘佛行为被称作狂热的话，那么，赤祖德赞的弘佛行为就只能用狂疯两个字来形容了。

他首先对于僧人不敬作出具体惩罚措施，斜眼敌视僧人者，挖其眼；以嘴唇歪指的人，割其唇；以手指点的人，断其指。他还规定，所有在职的官员都要服从僧官的领导，政令必须通过僧官下达，而且不管你是多么尊贵的人，见到僧人一律要行礼。这倒也罢了，最要命的是后面两项，他将赤松德赞时期制定的三户养僧制改为了七户养僧制，又规定寺产之民户及产业，不征赋税，不征摇役，不取租庸、罚金等项。

赤祖德赞这种暴力弘佛的行为，导致的最直接后果就是大量的劳动力蜂涌寺院剃度为僧，国家经济全面崩溃，最终敲响了吐蕃王朝覆灭的丧钟。这也导致了，他的继承人，吐蕃末代赞普朗达玛除了依靠灭佛这剂猛药来试图挽救国家，已经别无他法。

我们无法洞悉作为一个统治者的赤德松赞为什么会有如此疯狂之举，如果说，是信仰毁灭了吐蕃王朝，那对佛教来说是不公平的，赤祖德赞的行为根源还是源至于其上几代吐蕃赞普的一种惯性思维，他们一代比一代难以把控这种思维，直至其如决堤的洪水一般席卷了一切。

公元841年，赤祖德赞被反佛乱臣所杀，其兄朗达玛继位。

公元842年，发起灭佛运动的吐蕃末代君主朗达玛被佛教僧人杀死。其子沃松和永丹争夺王位，发动内战，吐蕃开始出现分裂。

公元870年前后，象雄，苏毗，吐谷浑地区相继爆发奴隶及平民起义，吐蕃分裂为十几个小国家，王朝就此终结。

历史总是有惊人的相似，在朗达玛发起灭佛运动几年后，又一次轰轰烈烈的灭佛运动再次出现，这次的主角换成了唐朝的第十五代君主，唐武宗李炎。相较于吐蕃，唐朝皇帝的兴佛举措其实并不亚于吐蕃后期的几代赞普。不同的是，唐朝的的人口和经济体量是吐蕃无法比拟的。但是，随着国力日渐衰退，畸形的寺院经济便随之凸显出来，促使唐武宗李炎发动了这次灭佛运动。

当然，唐朝的这次灭佛运动并有象郎达玛灭佛那样演变成为了灭国运动，也取得了一定的成果。但是却并没有因此重振经济，实现国家的再次中兴。不久之后，袭卷全国的黄巢大起义将风雨飘摇的李唐王朝再次推向了灭亡的边缘，随后开始的藩镇割据时代最终宣告了李唐王朝的名存实亡。

唐朝至公元618年李渊称帝始，至公元907朱温篡唐称帝止，享国289年。其间历经盛世，成为了中国历史上最为辉煌灿烂的朝代之一。

吐蕃自公元629年松赞干布立国始，至公元842年郎达玛遇害止，享国213年。单从疆土和国祚来看，吐蕃可以媲美任何一个时期的少数民族政权。

唐朝至黄巢起义平定后，中央政权已经失去了对各地藩镇的掌控，虽然其后又传数帝，实际上已经名存实亡。因此，可以说，唐朝与吐蕃是携手走完了一生。

相比北方游牧民族所建立的政权，如之前的匈奴、突厥、三魏、和其后的契丹、女真、蒙古等，吐蕃是代表西南少数民族中硕果尽存的一个强大政权。而且，吐蕃的灭亡并非外部武力所置，而是其自身的原因，他几乎是在一瞬间便消失在了人们的视野中，关于他的崛起和灭亡，始终都带有一丝神秘的色彩。