青玉猪龙形佩

红山文化玉猪龙

红山文化玉猪龙

“C”字形龙

吉祥纹饰系列

在红山文化玉器中，有一种玉兽的造型十分奇特，它的头像猪，身体却像龙，故人们称之为“玉猪龙”。对于它的原型，学术界一直有争议，有人认为是猪，有人认为是龙，还有人认为是熊。

猪首龙形的红山玉器造型奇特

我国新石器时代产生了光辉灿烂的玉器文化，其中最具代表性的是红山文化和良渚文化。良渚文化玉器以纹饰复杂、线条细如发丝著称，红山文化玉器则以造型奇特、制作精美见长。

红山文化玉器种类繁多，既有与其他新石器时代文化玉器相类似的玉玦、玉璧、玉璜、玉镯、玉斧、玉人、玉鹰、玉龟、玉鱼、玉蝉等，也有独一无二的玉马蹄形器、“C”字形玉龙、玉猪龙、玉勾云形佩、丫形器等，有写实的，也有抽象的，其形状之奇特出乎人们的想象，甚至到了匪夷所思的地步。如玉猪龙的造型就十分奇特，它肥首大耳，吻部平齐，獠牙露出，鼻梁上刻有明显的皱纹。从头部特征来看，非常像猪。从身体特征来看，却不像猪，它的身体蜷曲如环，像龙的躯体。正因如此，人们才称它为“玉猪龙”。

玉猪龙的首尾之间有一缺口，有点像玉玦，因此也有人称它为“兽形玦”。还有人称它为“玉兽形”“猪母龙”“龙胎”等，不一而足。这种猪首龙形的怪物，它的原型究竟是猪还是龙？抑或是其他动物？近年来，考古学界围绕着这个问题展开了讨论。

因玉猪龙的头部明显具有猪的特征，大多数人认为，玉猪龙的原型应该是猪。在中国古代，猪曾经是“六畜”之首。我国新石器时代主要文化遗址中，南起甑皮岩，北到兴隆洼，西自仰韶，东到龙山，均有猪骨出土，猪骨的化石占到三分之一左右，比其他动物的化石都多，可见猪在古代先民心目中的地位是何等重要。红山玉猪龙有大有小，小的高度仅2～3厘米，多用于佩挂。大的高达15厘米，许多学者认为，这种大型玉猪龙已不是饰物，而应是一种神物，是红山先民所崇拜的图腾。

徐显之在《山海经探源》一书中说：“在《北次山经》中所述共46个山，其中有20个山的山民崇拜马，另外26个山崇拜猪。”可见猪崇拜在上古时期是很普遍的。红山文化出现在我国东北地区，以辽河流域中辽河支流西拉沐沦河、老哈河、大凌河为中心，分布面积达20万平方公里。在这片广袤的土地上，自古以来一直生活着一些饲养猪的民族。这些远古先民也许就是《庄子·大宗师》中所说的“豨韦氏”，后来，“豨韦氏”又演变成封豨、封豕、豕韦、室韦、失韦等部族。其中的室韦族，就是建立辽国的契丹族的祖先。“豨”即猪，“豨韦氏”有“大猪氏”或“巨猪族”之意。后来，古人多称猪为“豕”或“彘”。

玉猪龙与“C”字形玉龙相似 反映先民对龙的喜爱

如果玉猪龙的原型是猪，但为何它的身体又不像猪呢？钱益中和韩连国在《红山古玉》一书中认为：“玉猪龙的原型很可能是猪的早期胚胎。”他们解释道：“所有脊椎动物的早期胚胎在外形上都很相似，全都长着一个大大的脑袋和蜷曲有尾的身子。这恰好与玉猪龙的形态相吻合，其中尤以猪的早期胚胎与玉猪龙最为相近。”至于红山先民如何接触到猪的早期胚胎，他们认为：“红山的先民从事渔猎和畜牧，能够接触到猪的早期胚胎当在情理之中。或许他们早就发现人与猪的早期胚胎十分相似，因而产生出一种人猪共祖的图腾概念，进而把猪的胚胎作为一种代表祖先神灵的图腾物来加以崇拜。”

玉猪龙的身体蜷曲，形态上与红山文化“C”字形玉龙相似。因此有学者认为，玉猪龙与“C”字形玉龙是同一类图腾，均反映了古代先民对龙的喜爱。而且从两者的形态上可以寻找出其演变的轨迹，从玉猪龙到“C”字形玉龙，头部由大变小，首尾间的缺口则由小变大，而整体的形态十分相似。不过，这种观点似乎站不住脚，因玉猪龙与“C”字形玉龙在年代上究竟孰前孰后至今仍未弄清，故两者之间的演变关系缺乏年代上的依据。

如果玉猪龙的原型不是猪也不是龙，会是什么呢？有研究者认为，玉猪龙蜷曲的身体，看上去特别像一条虫，它的原型可能来源于金龟子的幼虫蛴螬。金龟子是金龟子科昆虫的总称，为无脊椎动物，全世界约有3多种，我国约有13多种。金龟子成虫俗称栗子虫、黄虫、瞎眼闯子、打灯虎儿。幼虫统称蛴螬，俗称土蚕、地蚕、地狗子。长约3～4厘米，色白，头黄棕色，口坚硬，身体常弯曲成马蹄状，看上去的确很像玉猪龙。不过，蛴螬只是一种很普通的昆虫，且有些蛴螬危害多种植物和蔬菜，红山的先民不可能如此看重他。这种观点并没有得到多少人认同。

有此一说：“玉猪龙”原型为蹲着的熊

近年来，还有学者提出一种新的观点，认为玉猪龙的原型既不是猪，也不是龙和金龟子的幼虫蛴螬，而是生活在东北地区的猛兽熊。玉猪龙的耳朵是竖起来的，而猪的耳朵虽大，却耷拉下垂，说玉猪龙的原型是猪，从形态上有点说不过去；玉猪龙的身体虽然像龙，但并不具备龙的其他特征，说玉猪龙的原型是龙也没什么依据；只有熊更接近玉猪龙的形态特征。熊的耳朵耸立，不仅会行走还会站立。与红山文化玉器的器形相比较，熊站立起来很像丫形器，蹲下时则像玉猪龙，尤其是玉猪龙的耳朵、眼睛，其神韵与熊十分相似。

更有力的证据是，在我国东北地区，原始狩猎社会中对熊一向特别重视。如在鄂伦春人的心目中，熊的地位非同一般。他们认为自己是熊的后裔，熊是自己氏族的祖先。他们称公熊为“雅亚”(祖父)，称母熊为“太帖”(祖母)。不仅对熊顶礼膜拜，还立下不准捕杀熊的规矩。熊死后，要像送葬老人一样举行祭祀和风葬仪式。鄂温克人则称公熊为“合克”(祖父)，称母熊为“恶我”(祖母)。在鄂温克人《人和熊成亲》、鄂伦春族《鄂伦春民间故事集》中，都有人变熊、熊变人和人熊婚配的故事，无一不把熊和人紧密联系起来，讲述人熊同源或人熊同族的传说。

这些民族之所以看重熊，是希望能借助熊的威力来增加自己的力量，赶走缠绕人身体的污秽，恢复身体的健康。在鄂伦春族保留至今的“斗熊舞”中，人们不仅刻意模仿熊的动作，同时还学熊的吼叫声。这样做的目的就是想借助熊的力量，保佑部落人的安全健康。他们把熊的形象雕刻出来，有时佩挂在身上，有时用于供奉，是极有可能的。而红山文化的玉猪龙，其原型也有可能是熊。